三种要道

　
菩提道次第广论以三个要点为它的骨干，称为「三种要道」。三士道次第，
如整个房屋的结构，三种要道，就是房屋的栋梁。三种要道就是：一、出离心，
二、菩提心，三、清净见。 一、出离心就是厌离三有希求涅槃的心，也名「求解脱心」。学佛的人，若没有真正的出离心，
所作的一切功德，只能成为感人天善趣的因，不能成为解脱生死的正因。若以出离
心发起（动机），或为出离心所摄持（掌握），所作不论大小何种功德，就是布施
畜生一握粗糠，或经一日一夜受持一戒，都成为解脱生死的资粮。修学的次第，须
先思维人身难得，寿命无常，息灭贪求现世五欲的心；再思维业果不虚，生死众苦，
和三有流转道理。若能看整个三界如同火宅，深可怖畏，毫无颅恋，决意出离，一
心趣求涅槃妙乐，便是发起了真出离心。由此进修戒定慧三学，才能证得解脱涅槃。
没有出离心，就不能发起菩提心，所以出离心是菩提道次第的第一个要点。 二、菩提心就是总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证
得无上菩提。学佛的人，若未发起大菩提心，所修一切功德，或堕生死，或堕小乘，都
不能作成佛的正因；这个人也不能算是大乘人。若发起了大菩提心，虽然没有其他功德、
也可称为菩萨；所作任何善事，都能成为成佛的资粮。所以在上士道中，修菩提心最重要。 修菩提心的次第，本论说有两种：一是金洲大师传的七重因果的教授，一是静天论师的自他相换的教授。这两派教授，都是以出离心为基础，进一步思维一切有情，都被我执
烦恼所缚，善恶有漏业所漂，长期沉溺生死大诲，为众苦所迫恼，深发大慈悲心。为救
拔有情出离生死苦诲，能牺牲自己的一切安乐，而急於利他，求大菩提，就是发起了大
菩提心，由此进修六度四摄，经三阿僧祗劫，圆满福智资粮，才能证得三身四智无量功德
庄严 的大菩提果。 三、清净见也称为离增益、损减二边的「中道正见」。一切法唯依仗因缘而生起安立，本来没有独立的
实 在的自牲（就是涅槃，也是依断障来安立的）。具心（众生）由无始传来的妄执习气，
於无实性法，执为有实性，就是「增益执」，也叫做「有见」、「常见」等。一切法虽无
实性，但依一定的因缘，决定当生、当立、並非全无。譬如镜中人影，本无实体，但由
明镜、空间、光线、人体等因缘会合，自然便有人影现起，且能发生应有的作用。若说
「诸法既无实性，就该完全什么都没有，所见所闻，都是错乱」，这就是「损减执」，
也叫做「无见」、「断见」等。反之，则为「增益执」。这「断」、「常」二见，都不
合於真理，偏於一边，所以又叫做「边见」，「中道正见」，既不执诸法实有自性，也
不拨无（否认它的存在），所生所立的诸法，如实了知「诸法仗因缘而有，故无（独立
的）自性」而不堕「常边」，也了知「诸法既仗因缘而有，就有（不乱的）因果」而不
堕「断边」。由此正见，不堕二边，故名「中道」。无始传来的无明实执，是一切烦恼
的根本，也是生死的根本，要由此清净见才能断除。若未得此见，仅有出离心、菩提心，
任凭如何修学，终不能断任何烦恼。所以清净见是大小乘一切道的命根，最为重要。 修此见法，先以四理或七相，观察具心（众生）无始时来所执的「我」，通达「我空」；
再以四理或破四生等理，观察具心（众生）无始时来所执的「实法」，通达「法空」。
四理就是：一、认识所破的我；二、决定我与五蕴的或「一」或「异」，二者必居其一；三、认识我
与五蕴是一的不合理；四、认识我与五蕴是异的不合理。七相就是：一（我与五蕴是一）、
异（我与五蕴是异）、能依（我依五蕴）、所依（五蕴依我）、具有（我有五蕴）、支聚
（五蕴合聚为我）、形状（五蕴组合的形式为我），从这七方面，认识执我的不合理，四生
就是：自生、他生、共生、无因生（破四生的道理，本论引中观诸论广说）。以「四」理来
破所执实法，先认织所执实法与构成它的支分，再以我和五蕴为例，照上述以四理破我的道
理来破。既通达无始妄执的「我」及「实法」空，再详细推察缘起道理，得知诸法虽无性而
有「缘起因果」。如果还觉得缘起因果与自性空各是一回事，就是还没有真正通达中道深义。
若是由见诸法因果缘起，就能破除内心实执，了达诸法实无自性，才是得了「中道正见」。这
样 的正见，不只是由见空来破常执，而且由见有（缘起的有）的力量来破常边；不只是由见有
来除断执，而且由见空（无实性空）的力量来破断边。这尤其是中道正见的特殊作用。 本论中士道以前一切法门，都是引生出离心的方法；上士道中广说发菩提心、修菩萨行。「昆钵舍那」一章，详细抉择清净正见。全部菩提道次第广论，以此三种要道，为主要内容。 摘自 <菩提道次第广论> -- 附录三