綠教回應：達賴喇嘛西藏宗教基金會的聲明等 (2010/10/3)
達賴喇嘛西藏宗教基金會聲明
資料來源:達賴喇嘛西藏宗教基金會
－－(關於：綠教、噶瑪 巴等問題的澄清)
2010/9/24
達賴喇嘛西藏宗教基金會说:
" 本會近日接獲不少佛弟子詢問「中華台灣藏傳佛教聯合總會」及所謂綠教或「五大教派」、噶瑪巴的問題等。鑑於持這類疑慮的信眾很多，不易一一回復，除有關 「中華台灣藏傳佛教聯合總會」的問題，本基金會先前已有聲明、於此不再贅述外，今針對其他內容透過網路媒體向大眾說明如下︰
一、西藏佛教只有寧瑪、薩迦、噶舉和格魯四大教派及其法脈傳承，即中文俗稱紅、花、白、黃四大教派。”
以下問答方式，由近善問曰以（Ｑ：）表示之，由（綠教）嘎檔赤慶仁波切(第二十五世大乘法王)答曰以（Ａ：）表示之
※Ｑ：請問法王西藏佛 教只有寧瑪、薩迦、噶舉和格魯四大教派嗎?
Ａ：非也。
Ｑ：為何非也。
Ａ： 因為由玖拿巴智慧勝幢大師於西元1326年所創 玖拿派（他人錯音為：覺囊派）至今仍完整存在，而且嘎檔派給卸阿慶獎秋耶謝（西元1074 - 1164）（菩 提慧）於西元1148年在西藏堆龍德慶縣所建諾孜頂寺，至今亦未曾改 變過之保存完整嘎檔派寺，故嘎檔派亦沒有完全消失也。
達賴喇嘛西藏宗教基金會说:
二、西藏佛教注重傳承，法脈傳承的延續不容中斷，一旦法脈中斷，則無法恢復。即使這些法脈傳承留有文字經典，但猶如沒有靈魂的軀體，法脈傳承所具有的加持 力已不復存在。 西藏佛教中的嘎檔派，是阿底峽尊者來藏弘法，由其弟子仲頓巴創立的。早在西元十五世紀宗喀巴創立格魯派後，嘎檔派的寺院大都轉化為格魯派寺院，其法脈傳承 則被薩迦派、噶舉派和格魯派納入各自的傳承中，嘎檔派已經不復存在。而且由於已經有幾百年沒有傳人，因此也沒有恢復的可能。故那些以藏傳佛教名目行騙者， 總是千方百計、牽強附會地編造傳承故事。但真正瞭解藏傳佛教的人都知道，只要去查證，藏傳佛教的清淨法脈傳承是非常嚴謹清晰，而且可供檢視驗證，並非可以 隨意冒充。
※Ｑ： 請問真的西藏佛教注意傳承嗎！？
Ａ：是也。
※Ｑ： 請問一旦法脈中斷，是否無法恢復？
Ａ：非也。
Ｑ：為何非也？
Ａ：因為若有人欲恢復彼法脈而修其他有傳承之法獲得大成就時，可以從持金剛或從手握金剛等傳承祖師足下接受完整法脈且加持力更強，故其傳承稱為近傳或近近 傳也。
※Ｑ： 請問嘎檔派是種敦巴大師所創的嗎？
Ａ：非也。
Ｑ：為何非也？
Ａ：嘎檔派乃阿帝夏大尊者親自開創也，因為阿帝夏大尊者於藏曆水乾馬(1042)年6月8日上午八點寫完菩提道燈論，故彼日乃成為嘎檔派之開創日，所以非種敦巴大師創立也。
※Ｑ： 為何嘎檔派分為上嘎檔派及下嘎檔派！？
Ａ： 上嘎檔派乃種敦 巴大師於西元1056年建立熱振寺，而廣大弘揚菩提道燈論，故其派 稱呼為上嘎檔派。由拿措大譯士弟子給卸洽俗瓦於西元1057於炯秋建立洽俗寺，亦稱：拉俗寺，而廣大弘揚菩 提道燈論，故其派稱呼為下嘎檔派。即是彼二寺之上下稱呼乃依地理上下而取名之，熱振寺乃建於地形稍微高處，洽俗寺建於低窪處也。
※Ｑ： 種敦巴與洽俗瓦是否師徒？
Ａ：非也。
Ｑ：為何非也？
Ａ：因為給卸洽俗瓦僅繼承從阿帝夏大尊者直傳於拿措大譯士之菩提道燈論等阿帝夏大尊者諸傳承之外，從來不去任何嘎檔派之給卸求法，故非為師徒也。
※Ｑ： 請問為何嘎檔派之寺院大多轉為格魯派之寺院？
Ａ： 據歷史記載，因為嘎檔派之出家人達布拉吉大師自創白教，故令嘎檔派衰。花教統治西藏時，依權勢將嘎檔派的大多數寺院佔為已有，且混雜非嘎檔派的法於嘎 檔派而令嘎檔派大衰，白教信徒打敗花教而統治西藏時，亦令甚多嘎檔派之寺變為白教之寺，而令嘎檔派大衰，剩餘嘎檔派之寺轉為黃教的原因乃宗喀巴大師雖身為 嘎檔派出家人，然而自創黃教亦稱新嘎檔派，故令純嘎檔派衰亡，至於宗喀巴大師令嘎檔派衰亡之原因乃非使用武力而是純天意。即使紅教亦魚翁得利般霸佔甚多嘎 檔派之寺院。
※Ｑ：請問嘎檔派不復存在了嗎？
Ａ：非也。
※Ｑ：為何非 也？
Ａ：因為看第一世達賴喇嘛、第二世達賴喇嘛、第五世達賴喇嘛、第一世班禪喇嘛洛桑趨吉嘉財、嘎慶耶謝嘉財、則美仁波切等甚多具量上師書中常提他們是嘎檔派 之修行人，故純嘎檔派雖看似無存，然而嘎檔派之傳承完整保留至今，因此實際上嘎檔派至今依然存在也。
※Ｑ：請問當今持嘎檔派完整傳承者依尊則美仁波切、依尊乃瑪洛趨仁波切及三界具心救主第十四世達賴喇嘛等黃派、花派、白 派、紅派及玖拿派之上師們及信徒們，是否嘎檔派之修行人？
Ａ：非也。
Ｑ：為何非也？
Ａ： 因為，他們都以各自教派之不共法門做為主要修行對象，且將嘎檔派之 法乃視為己派 不完整之處，須補缺之要訣而使用。尤其嘎檔派之菩提道燈論內容三士道次及修行法門，乃其他派若不學則無法獲得大寶三身位。故而那些其他派人士，亦常自稱為 嘎檔派之修行人也。因此，至今若無嘎檔派，則那些具量上師們是騙人的嗎？
※Ｑ：請問，修嘎檔派法門之那些有名的上師們，是否嘎檔派之修行人？
Ａ：非也。
Ｑ：為何非也？
Ａ：雖他們皆修嘎檔派之法，然而不專修阿帝夏大尊者所創的嘎檔派之不共 法門及不共傳承，故不能算嘎檔派之修行人也。
※Ｑ：請問 是否有嘎檔派之修行人，又何為嘎檔派之修行人？
Ａ：有也，僅修阿帝夏大尊者所傳之菩提道 燈論的內容“三士道次”等尊者父子法門而不修紅教、白教、花教、黃教、玖拿派等法門之人，皆為嘎檔派之修行人，故成為最純潔嘎檔派之人。
※Ｑ：請問嘎檔派之修行者是否不可接觸其他教派呢？
Ａ：非也。
Ｑ：為何非也？
Ａ：因為，嘎檔派乃他派無有之菩提心口訣之主，故不僅以盡己力尊重、恭敬、護持所有跟隨釋 迦牟尼之教派，甚至非內教之派系需要幫助之教派及所有具心，亦必須以盡心盡力去幫助，該幫助之諸具心乃作為嘎檔派之信徒的責任。
※Ｑ：請問嘎檔派之信徒，是否可以去學他派之法？
Ａ： 若阿帝夏大尊者所開闢之德無比玖浯嘎檔派之三士道次、菩提心口訣、 變過中派見、堪令諸具心速速獲得持金剛位之續王具德集密、勝樂，尤其令諸具心速速極速極速堪能獲得持金剛位之獨一無二之至極機密無上法門嘎檔十六圓點等， 當今世上唯一成為釋迦摩尼教之最精華菩提心口訣之主宰之德無比玖浯嘎檔派的法無法令滿足，則可去學他派也。
※Ｑ：請問法王您持有嘎檔派之機密傳承和第十四世達賴喇嘛及其他仁波切所持 有機密傳承是否相同？
Ａ： 雖然從阿帝夏大尊者所傳之嘎檔十六圓點等嘎檔派甚多機密傳承至今流 傳於紅教、白教、花教、黃教、玖拿派等，然而黃教所具有之嘎檔十六圓點傳承乃最完整，因此我與三界救主第十四世達賴喇嘛之嘎檔十六圓點傳承皆來自於依尊赤 獎仁波切蓮花舞之自在持金剛也。至於其他黃派非繼承依尊赤獎仁波切蓮花舞之自在持金剛者，乃與我之傳承不相同也。
※Ｑ：請問法王您和第十四世達賴喇嘛所得之傳承雖相同，其傳承之加持 力是否相同？
Ａ：非也。
Ｑ：為何非也？
Ａ： 因為依尊赤獎仁波切雖除其依缽繼承者依尊則美仁波切外，所有弟子中 視救主第十四世達賴喇嘛為最佳弟子，而特別單獨傳授嘎檔十六圓點等甚多珍貴法於救主第十四世達賴喇嘛，因此救主所傳授於他人之百分之九十黃派之法皆從其大 恩上師依尊赤獎仁波切而來，然而眾人皆知依尊赤獎仁波切年邁時，救主常常與上師作對，而令其上師不歡悅，故依密續之誓言而言，則救主之大多傳承乃成為隔夜 食物般無加持力也。
※Ｑ：請問為何第十四世達賴喇嘛對其主要上師依尊赤獎仁波切作對？
Ａ：因為大寶救主聽信小人及鬼神的讒言，而禁止其上師供黃教不共護法嘉 慶讀吉秀登（大王金剛具力），有些人亦稱為雄登、雄天、兇天等之神，於是其上師則覺得此舉動乃莫名其妙、無稽之談… …與理不合等等等… …，而不接受救主之要求，且示現極不歡悅。
※Ｑ：請問為何第十四世達賴喇嘛禁止供秀登？
Ａ： 雖救主之真正目的，我不清楚。然而以情況判斷而言，則彼秀登乃特殊 財神，故黃派大多數信徒及花派、某些白派、某些紅派等無數內外教之信徒，皆內心崇拜嘉慶讀吉秀登而得事業順利、萬事如意，因此其嘉慶讀吉秀登之名氣掩蔽於 救主之威望，且從救主第五世達賴喇嘛開始就有這樣的問題也。總之，外表看起來救主的做法，令西藏各教派團結，而讓黃教內亂之一種高度政治手段，實際情況而 言，救主每次蒞臨於印度南部嘎登寺（甘丹寺）時，都親自前往朝拜供奉秀登神像之赤獎喇然（公署），因此此舉動乃與古代元朝、明朝、清朝之那些信奉密教國王 及國親王舅等作法是相同也。
※Ｑ：請問法王，是否達賴喇嘛最近幾年常說已無供奉秀登嗎？
Ａ：雖聽說是如此，然而修密宗之人平常不會洩露自已所修之法門，因為密 宗乃需以至極密秘方式而修之法門，故修東則說西，修西則說東，因此無法從其行為及舉動是看不出真面目也。
※Ｑ：請問法王，是否您以前亦供奉秀登的呢？
Ａ：是也。
※Ｑ：為何現今不再繼續供奉秀登呢？
Ａ： 因為於西元2008年1月1日起，正式重建嘎檔派，故我所具他派之所有傳 承，從當日起今後不再傳予任何人，因為若傳予他人或混於嘎檔派，則令嘎檔派會導致快速衰敗，且無法恢復完整的嘎檔派，因此如形影不離般從小保護我的嘉慶讀 吉秀登等他派之諸護法，皆從光復嘎檔派開始，痛心割捨而禁止德無比玖浯嘎檔派供養他派之護法。
※Ｑ：請問法王是否每月會供時，供養六族具心呢？
Ａ：是也。
Ｑ：為何呢？
Ａ：因為供養成母諸具心乃報恩，且令其解脫三界苦海，所以無論是上之醒 盛，下之地獄具心，皆為供養之對象也。
※Ｑ：請問法王若作會供是否變成供秀登及鬼神等他派之護法？
Ａ：是也。
Ｑ：為何呢？
Ａ：因為供養時，無法排除秀登及鬼神等他派之護法也。
※Ｑ：請問法王，是否達賴喇嘛之剃度師熱振仁波切、傳善戒戒師大札仁 波切、傳乞善戒之岭仁波切、他們三位的上師帕崩咖迪慶尼布、康薩仁波切、大舖仁波切及色恭仁波切昂旺促誠敦登等黃派之最大仁波切都是供秀登是嗎？
Ａ：是也。
※Ｑ：請問法王，嘎檔 派已經不復存在，且已經有幾百年沒有傳人是這樣嗎？
Ａ：非也 。
Ｑ：為何非也？
Ａ：當今世上只要持有嘎檔派法脈及傳承之無論黃派、紅派、白派、花派等諸上師及信徒們，皆為嘎檔派之傳人，因為彼諸持有嘎檔派之傳承故也。
※Ｑ：請問，嘎檔派沒有恢復 的可能嗎？
Ａ：除了我以外，其他人是沒有能力可以恢復嘎檔派。
Ｑ：為什麼？
Ａ： 因為我具有嘎檔派所有傳承，且眾人皆知從西元1984年開始著手籌備恢復嘎檔派的事，然而與黃教感情甚深，所以在西元2007年因救主第十四世達賴喇嘛及 其派系之黃派人士最激烈手段排斥及毀謗，故而於西元2008年1月1日甚極歡悅公告重建嘎檔派，至今亦有上萬出家人及尼泊爾嘎檔寺、大乘寺、大樂寺、彭措 岭寺、台灣大樂寺等甚多純嘎檔巴之寺及無數信徒也。總 之，不僅已完整恢復純嘎檔派，而且世界各地嘎檔派之佛學會亦有近百。因此，嫉妒 嘎檔派（綠教）之人士乃睜眼說瞎話，甚極可憐，願阿帝夏父子等嘎檔派之諸上師，速速救救那些毀謗綠教人士吧！
※Ｑ：請問法王，藏傳佛教之 法脈皆清淨嗎？
Ａ：非也。
Ｑ：為何非也
Ａ：因為師徒之間出問題之法脈乃最不清 淨，因為破誓之原故。
達賴喇嘛西藏宗教基金會说:
三、 「中華台灣藏傳佛教聯合總會」所謂「特別是赤珠仁波切帶領開始復興嘎檔派傳承法脈」等的說法，與事實不符。 所謂「赤珠」是原甘丹寺強孜札倉（北學院）的僧侶，在謀取「轉世」身分未果的情況下，公然違背西藏流亡政府的政策，透過蒙藏委員會前來台灣。在台灣期間自 稱「赤珠」，並與一女性發生性關係而破戒還俗。其後，他不僅沒有如一般人那樣以知恥之心羞愧地脫下僧服，反而變本加厲地自封「大乘法王」等頭銜，並將其左 右的追隨者封為「活佛」，而這些所謂的「活佛」，如同赤珠作為，不斷地變換「轉世」身分，層層加碼，如同兒戲。其作為與先前曾宣稱自己是多傑羌（金剛持） 轉世的義雲高集團的欺騙手法如出一轍：舉凡自封法王活佛、假冒佛法行騙、穿著僧袍違犯戒律等行徑，不僅損害了藏傳佛教的形象，而且也欺騙了台灣的善男信 女。
※Ｑ：請問法王，是否因謀取「轉世」身分未果的情況下，公然違背西藏流 亡政府的政策，透過蒙藏委員會前來台灣的呢？
Ａ：非也。
Ｑ：為何非也？
Ａ： 第一、吾之轉世身份不僅被救主達賴喇嘛所認證為色恭赤珠，且秀登護法、斯朝護法、乃烔護法、釓董護法、玉竹瑪護法及岭仁波切等九位上師及護法所認證。
第 二、雖救主達賴喇嘛禁止西藏的各宗派，尤其黃派三大寺之高僧大德前往台灣弘法，然而我知道救主達賴喇嘛不久自已會來台灣弘法，因此救主達賴喇嘛最討厭之 人“咕嚕迪瓦仁波切”等幾位仁波切建議下前來台灣弘法。總之，我做什麼，救主達賴喇嘛就會跟隨我做，譬如：我來台灣弘法，他隨後來台灣弘法；我禁止大乘寺 等密宗寺於大殿吃葷，救主達賴喇嘛亦隨我禁止黃派之三大寺院等於大殿吃葷；我光復嘎檔派，而救主達賴喇嘛亦隨我廣弘嘎檔派之法等等 。
附註：大乘法王在黃教三大寺之一甘丹寺以黃教最大級活佛身 份留學時之照片
※Ｑ：請問法王，您是否曾經 破戒而還俗過嗎？
Ａ： 沒有。若嫉妒毀謗我之救主達賴喇嘛派係之人士有什麼堪為三寶作證之人證、物證，則歡迎隨時公告於天下，若無法令三寶作證之不實謠言，乃成為墮落於地 獄、餓鬼、畜牲等輪迴之因，因此若信因果則敬請僅慎為佳也。總之與我居心不良之人除了救主達賴喇嘛以外，任何人皆會倒楣，令其倒楣乃非我之本意，而是諸具 慧眼之護法及天龍八部等諸具誓言鬼神以慈悲令其倒楣，而給予懺悔的機會，若不懺悔，則曾經有一位哲蚌寺洛色岭學院之帕喇康參的某某仁波切嫉妒而毀謗我，因 此在往家鄉途中被車子輾過且五臟六腑散落於地而亡也。甘丹寺獎孜學院帕喇康參格西阿格，亦曾經護救主達賴喇嘛之心，而前來我之處所罵我供鬼者等等惡毒言 詞，因此回鄉探親時，從馬上摔落於地且頭亦撞石成碎裂而亡。初來台灣弘法時被名為羅桑某某老師之居住台灣的西藏人，毀謗我且寫信給救主達賴政府說，我是台 灣的特務等等甚多不實之話，因此不久其妻在尼泊爾車禍而亡，死得很悽慘、其女兒亦家破人亡、其兒亦常犯法而入獄，其本人亦罹患癌症而受甚極痛苦。我在台弘 法期間慫恿蔣姓女子陷害我之明某某仁波切，亦受患中風病長期之苦。我在台弘法期間曾欲陷害我之周某某喇嘛，亦被其信徒告詐欺而受數年牢獄之苦。我在台弘法 期間被嫉妒我弘法之人士利用之蔣姓或楊姓善良女子，亦不知被那些人士何目的而告我強暴，雖然其懺悔求我原諒她，吾亦原諒她，然而年紀輕輕之善良 蔣姓女子亦不久罹患癌症且受甚多年之據烈痛苦而亡。雖救主達賴派系甚多仁波切及格西以護主之心，違背因果而亦從西元1996~2008年修甚多誅法而欲滅 我，然而我乃修菩提心及不離本尊具德金剛令怖之猷釓士，故而那些修誅法欲滅我之人士，皆得各種怪病或法會當場掉落於火灶 而亡等等得現世報應也。雖以凡人而言，那些人之遭遇乃活該，然而吾乃嘎檔派 （綠教）之修行人，故不但沒有高興那些人之遭遇，反而吾之內心甚極難過，凡是因果不虛假，因此我亦無可奈何。
※Ｑ：請問法王，為何嫉妒毀 謗您之達賴喇嘛不會受到懲法？
Ａ： 因為大慈大悲救苦救難的達賴喇嘛，乃世上對我最大恩之人，所以只要他多活一天，對我是有利的，因為他老人家每日眼睛一睜開，就會想到成為他之最大敵的 我，而幫我打免費廣告，似如嘉慶讀吉秀登般讓全世界人知道我的存在及我所重建之嘎檔派（綠教）的事實，因此似我無雄厚財力之人而言，被救主達賴喇嘛及其派 系替我付數億美金之免費廣告，乃成為重建嘎檔派（綠教）之無比恩典，所以我從內心日日祈求阿帝夏大尊者等嘎檔派（綠教）之諸上師，令救主達賴喇嘛及其信徒 們獲得萬壽無彊、福如四海，於速速得最大菩提。總之，救主達賴喇嘛乃成為吾之最親的人，吾亦成為救主達賴喇嘛最親的人，因為我們兩位從早至晚都互相想如何 對立而令總勝教尤其德無比玖浯嘎檔派（綠教）興盛於十方之事，所以吾二位互念乃遠遠勝過正在熱戀之男女的互念也。不僅如此，救主達賴喇嘛時常蒞臨於吾夢境 而與我互相說法，吾亦時常派遣嘎檔派之八十白色等護法前往於救主達賴喇嘛夢境，令救主達賴喇嘛廣大弘揚嘎檔派之法於白教第十七世噶瑪巴仁波切等白派信徒、 第一Ｏ二任黃教教主日宗仁波切等黃派信徒、花教教主及花派信徒、紅教掌門者處謝仁波切等紅派信徒、玖拿派信徒、顯教信徒也。
※Ｑ：請問法王，您是否是自 已自封為大乘法王呢？
Ａ：不是。
Ｑ：為什麼不是呢？
Ａ： 因為，我有前世，而且從釋迦牟尼至今，我都是以有名的出家或有名之菩薩身份來到這個世界度化具心，因此，以吾之前一世曾經被明朝永樂皇帝封為大乘法 王，不僅如此，吾此生亦尼泊爾建立大乘寺而持其法王位，所以我乃成為名副其實的大乘法王，若救主達賴派系能拿出證據，我沒有前世及不是被永樂皇帝封為大乘 法王轉世及尼泊爾大乘寺之法王，則吾可以承認自封及沒有前世也。
※Ｑ：請問法王，您是否有資格認證其他人為仁波切嗎？
Ａ：當然有也。
Ｑ：為何有也。
Ａ：因為救主達賴喇嘛等黃派及其他派之轉世仁波切皆被似吾這樣地位者或比我更低地位者所認證也。
※Ｑ： 請問法王，西藏歷史有沒有漢人被認證過轉世仁波切呢？
Ａ：當然有也。
Ｑ：為何有也。
Ａ：因為西藏甚多高僧發願投胎到漢人家，而被黃派依尊第三世赤獎仁波切等具量上師找到的甚多漢人轉世仁波切也。
※Ｑ： 再請問法王，西藏歷史有沒有女性被認證過轉世仁波切呢？
Ａ：當然有也。
Ｑ：為何有也。
Ａ：因為，很多高僧發願投胎女性身份而度具心，故有被紅派、白派等認證之甚多也
達賴喇嘛西藏宗教基金會说:
四、 那些穿綠帶僧袍，自稱藏傳佛教「嘎檔派」或「綠教」者，猶如無源之水，沒有任何歷史傳承或佛教經典基礎，更關鍵的是他們的傳承並非真實存在。 如上所述，「赤珠」是一個已經破色戒還俗而不具有出家僧侶身分的俗人，其所謂的嘎檔派傳承也是自行編造出來的。因此，所有追隨「赤珠」及其所謂傳承的出家 或在家信眾，其所接受的所謂教法傳承或戒律誓言等，其實是無中生有，而且是無效的。尤有甚者，他將世間鬼神視為皈依處，就已完全悖離佛法僧三寶的皈依，不 再是佛弟子；故其所 「說法」其實是貌似佛法，而非佛法。
註：第四項次之內容當中質疑部份，已於前面回應過者，皆不再重覆回應。
※Ｑ：請問法王，嘎檔 派或綠教者，是否猶如無源之水嗎？
Ａ：非也。
Ｑ：為何非也？
Ａ：因為，我們具有嘎檔派之完整傳承，且如大海般嘎檔派之諸書籍亦保存完整，故而成為如眾河之源大海般也。
※Ｑ：請問法王，紅派、花派、白派、黃派、玖拿派，是好的教派嗎？
Ａ：皆是也。
Ｑ：為何皆是也？
Ａ：因為彼諸教派皆為內教之支派也。
※Ｑ：請問法王，任何人都是否可以自創或重建宗派嗎?
Ａ：當然可以也。
Ｑ：為何呢？。
Ａ：因為宗教信仰自由，且開創佛教之釋迦摩尼、開創基督教的耶蘇、開創紅派之蓮花源處（蓮花生）大師、開創嘎檔派（綠教）的阿帝夏大尊者、開創白教之達布 拉吉大師、開創花派之昆釓昵布大師、開創黃派之宗喀巴大師等諸開創宗派之諸人，悉皆隨已意而開創也。
達賴喇嘛西藏宗教基金會说:
五、 藏傳佛教噶瑪噶舉派領袖噶瑪巴（台灣稱大寶法王）的地位是無可質疑的，是根據噶舉派傳承所特有的認證模式確認的，而且也獲得達賴喇嘛尊者和西藏境內外 噶舉派及其他各教派僧俗的承認。但「中華台灣藏傳佛教聯合總會」大會手冊中（第23頁）不僅將噶瑪巴與其他轉世相提並論，甚至公然宣稱「雙方還沒有正式取 得歷任噶瑪巴的黑帽和錫金龍德寺的繼承權之前，雙方都缺乏正當性」。 要知道，噶瑪巴的身分並不是由中國、不丹等各國政府承認與否來決定，更不是以是否具有黑帽和錫金龍德寺繼承權來決定。 所謂的黑帽僅僅是蒙古皇帝供養給上師噶瑪巴的禮物，由於是皇帝的供養而珍貴，但卻與噶瑪巴身分的確認毫無關係。而錫金的龍德寺充其量不過是前世噶瑪巴流亡 避難的臨時駐錫地，在噶瑪巴的身份及傳承認定上不具有任何特殊地位或權威性。 眾所周知，標榜宏傳藏傳佛教的「中華台灣藏傳佛教聯合總會」實際上是以上述所謂嘎檔派為主的團體，將西藏佛教領袖的地位或認證等重大議題，物化、貶低到是 否擁有帽子或某寺院等問題，從而庸俗化西藏佛教，以混淆視聽，遂行其特定目的。本會對加入該會的諸噶舉派中心竟然認同或放任這種說法公開散布，深感遺憾並 表無法茍同。
※Ｑ：請問法王，兩位噶 瑪巴哪位是真的呢？
Ａ：我不知道。
Ｑ：為何不知道呢？
Ａ：因為非我派之事也。
以上係本基金會就「綠教」、噶瑪巴等問題的統一明確之說明，以正視聽。
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國 際嘎檔巴(綠教)總會
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